梦参老和尚 开示

世自在王佛给法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，在这些个国土当中，净佛国土天人修的是善法还是恶法，国土是粗国土、妙国土，微细的？不但给他说，而且是给法藏比丘全现了，以佛的神力现的净佛国土。就像释迦牟尼佛在这，不止是跟阿难说，他叫阿难：你去礼阿弥陀佛吧！礼无量寿佛。阿难就一顶礼，好！极乐世界阿弥陀佛光中就现了，极乐世界就在这个世界看见了。所有在说无量寿经法会的大众，全见到了极乐世界。这是假佛神力的显现。世自在王佛就把二百一十亿的诸佛刹土，让法藏比丘你选择吧！你看一看，你看哪个好，你就照哪个修行吧！

 但是法藏比丘他的智慧、他的愿望，世自在王佛是知道了，所以才给法藏比丘说，他所修行的功力可以能达到，他也就明白他自己的心地了。他以甚深广大的志愿，所以就给他说明净土的方法。譬如现在一个人取一斗的量，这是解释那句话的，以一个斗来量一个海，能做得到吗？做不到。你现在要想修极乐净土，只要你至心，以你现在的道力，你修行能做到。

 我们要想像一个人拿一个斗来量一个海，为什么说他做不到呢？说比喻，佛说他要至心一处，还可以做到的。我说做不到，他没有这个至心。第一个，他的寿命就有限了。他死了之后，第二生来，还能去量海吗？但是法藏比丘修净土不同了，他这个志愿加持他，他生生世世的，他有这么大的愿力，他就有诸佛菩萨护持、加持他，他可以生生的无量劫去进修，他能够成就。不过那是个比喻，假设说有一个人要量海，拿个斗，他只要坚定不懈。就像我们中国说寓言愚公移山，他能把这座山搬了，也跟这个搬山移海的意思都是差不多。就是你有没有决心，是这样一个意思。你要一心向道，今生不行，来生；来生不行，再来生；总能够达到成就净佛国土。

 所以从那个时候法藏比丘就修行，感到修了无量劫，成了极乐世界。这个中间的过程相当之长。现在我们知道极乐世界是释迦牟尼佛说的，他成立极乐世界，说的是十万亿佛土。我们只知道这一个极乐世界，只知道阿弥陀佛他在过去是法藏比丘。佛在毗尼戒经里头说，西方的三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。既然是有三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，那就有三十六万亿一十一万九千五百的极乐世界。那些极乐世界、那些佛，但是佛没说那个因缘，当然很深了。那个世界是不是也叫极乐世界呢？同名同号的阿弥陀佛，当然也是同名同号的极乐世界。因此每个因缘，各有因，各有果。因为我念的那个，我经常念，每天都念，念了我就想，我经常想，我说那些极乐世界是不是法藏比丘呢？在因地，也是法藏比丘吗？若都是法藏比丘，那三十六万亿一十一万九千五百还是阿弥陀佛化现的。

 同时这里头还有个问题，这上说那里头有天界，也有人间，阿弥陀佛的极乐世界六道是没有了，天界还有没有呢？上头是不是也有色天、有无色界天呢？这个经文后头有解释的。像我们这几种天，这几种天还是属于迷界众生。如果在极乐世界的天上，当然不属于迷界了。那这个天跟人间，他们怎么生到天上去呢？当然是极乐世界没有须弥山了，我是想到这么几个问号而已。既然是这个世界上头，形容那个境界，后头的经文里头可能还会讲。但是这个都属我们意念，就是我们求生极乐世界也是我们意念。就是我们修行意念，就是观想作意。除了口念名号之外，观力还是主要的。所以你念阿弥陀佛名号，还观阿弥陀佛，观他的名字都可以了。必须念念的跟心相应，念念是从心里起的，念念的也不离开心，你这样子生极乐世界才有份。

 如果口里念，心里不想。说：我们因为打妄想多，念佛的妄想很多。打了妄想，你马上就止住了。一知道这是妄想，就拉回来再念。愈念的时候，念久了，功力深了，妄想自然就少了；尔后到了没有妄想。现在你刚一念佛，信佛的时间不久。你念佛念的好多了？念的还不多。如果想达到一心不乱，操之过急是不行，你要渐渐修。操之过急，你会退心的，“反正我也念不成，白费事，算了吧！不要念了”，你会自己劝自己。这个自己劝自己的时候，就是你业障发现。这个障碍一定要认得，这不是你，是你的业，是魔，止你念，不让你念。你一定要念，念到纯熟那就好了。所以这个念佛求的时候，一定要这样子求。

 所以法藏比丘他要想建立极乐世界，也不是一时两时，他是念念修行系念，就系念二百一十亿这些净佛国土。他要修那个佛国土成的原因，怎么成的、怎么修的，他就取人家的长处，完了自己去修炼，这才能达到。