智境一如

顿教是没有境界相的，它对的是无境界的境界，顿入空寂，绝一切相，绝一切智。圆教是无尽的，什么都是无尽的，境无尽，智也无尽，以无尽的智慧来观无尽的境界。一切境都转成智，叫智境一如，智即是境，境即是智。

你先要信，信了，了解了，开悟了，并不就是万事大吉。开悟得修，悟只是明白了，你还要修行的。修行才来定位置，你是什么位置就定什么位置，修行到什么境界相。断了见思惑，你可以出三界了，那就是阿罗汉；你见一切法不生烦恼了，你心里所想的跟境都能符合了，但这只是二乘，不堕入人天果报了，就是不落三界了，不生死流转了，这个智慧叫无漏智，但是他的尘沙惑无明还没有断。因此你修行到什么位置，就有什么位置的差别，这就是《华严经》所讲的行布。

我们刚才讲圆融，圆融是怎么来的？圆融从行布来的，由行布修行才能达到圆融，修行到什么境界相，才能得到什么位置，才能证得什么果。这个果就是具足了因，因你的信，因你的修行才到这个果，这个果不是究竟的。在这上头你又起修，那果又变成因了，修了一地一地又证成果，果又变成因了，因又是果，到了究竟成佛，就达到圆满了。

我们经常讲因果，因跟果通不通呢？小乘教义讲，在初果之前，有暖、顶、忍、世第一，四个位置，再加五停心、别相念、总相念，这叫七方便。你在人天生死当中流转，必须得有这七方便。想证个初果也不容易，你得修，一直到成佛达到妙觉果位，这样来讲的因果。

《华严经》讲因有五十三个，讲果也有五十三个，参一个地位证得一个地位，证得又向前参，因又变成果，果又变成因，到最后完成了。以前所有的过程都叫因，妙觉以前都叫因，到了妙觉才是达到果。