能够受持这部经,又能够持地藏圣号,你决定能成佛(梦参长老)
修地藏法门,毕竟成佛
【一时,佛在忉利天,为母说法。】
“一时”是指时间成就。什么“一时”呢?说《地藏经》的这个一时。我们现在讲解的时间是一九九○年六月二十三号,而那个时候没有日历可考,况且我们的这个时候跟忉利天的时候一样吗?恐怕不一样吧!现在的“一时”跟台湾的“一时”不一样,我们现在是夜间,台湾就是早晨了,印度的时间跟我们的时间也不一样。
时间怎么定?没法定了,天上、人间,各个民族、各个的方言,各个的习惯都不同,所以释迦牟尼说经的时候称为“一时”,“一时”,什么时候?我说、你听的时候就叫“一时”。机缘契合的时候,大家这么聚会,有这个机缘,这样就叫“一时”了,感应道交时。过去、现在都定为“一时”,这是在事上讲。在理上讲,时间没有一定的,是因为众生的心力,法无定体,时的法没有一定的体。根据什么定呢?根据众生心定,本来一切法都可以心定。
现在我们说的时候、听的时候,我也可以说“如是我闻”,我听我的老师给我讲的!或者释迦牟尼讲的意思,那个意思就是“我现在”这个意思了,这是通用的。所以佛经上讲“一时”,就不要在时间上追究。
这个“一时”关系很大,表示因缘际遇、机会相等、善根成熟遇见的这个时候。《金刚经》上说,你要是能够听到《金刚般若波罗蜜经》,听到这个名字而且不谤毁,信心坚定,你不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛面前种的善根了,已经是在千万佛所所种的善根。《地藏经》也如是,遇到《地藏经》的人还不信。我讲“一时”,就讲信不信,这是属于“信成就”;信不信关系很大,关系到你接受这部经所获得的利益,所得的灵感,当中有天壤之别。
“佛”,我们大家都理解,所不理解的是印证到自己身上,自己不承认自己是佛,很多人没有这个信心。每一个法会都有个主,谁说法啊?佛就是法主,在这个娑婆世界说法的法主,现在还是我们的法主;我们现在说、学、修、行都是依照我们这位师父——释迦牟尼佛。未来弥勒佛降生之后就换了纪年了,也就是我们的佛纪换了,换成弥勒佛,那时就不是释迦牟尼佛,但现在还是释迦牟尼佛。
我们持咒、念经的时候叫“佛陀耶”,现在“陀”省略了,“耶”也省略了,“佛陀耶”就是佛;剩一个字,“佛”者觉也,就是觉悟的觉,就是我们现在知觉的觉。我们现在的这个觉悟,在理上讲跟佛是一样的,我们也是佛,不过是有的开悟了,有的没有开悟,但是小开悟是不行的。
“一时”,有了说法的人,就是听闻相契,如是这一部法,我听是听到这样,听到佛说的。刚才说我们都是佛,可是为什么我们成就不了呢?因为我们迷惑了,迷惑就颠倒了,本来是虚幻不实的,我们当成真实的,把假的当成真的。什么是假的当成真的?我们的色身、一切事外的境界、客观的一切现实境界,我们以为现实的都不是真实的,一切境界相像什么呢?就像我们作梦所见到的一样,如梦、如幻、如泡影,都不是真实的。就因为我们把不真实的当成真实的,迷失掉佛的觉位,就处处是烦恼、处处是障碍,什么都明白不了,所以就成不了佛。明明是一尊很好的佛,就被这些障碍烦恼、见思尘沙无明给遮盖了。
假使能明白了,就是《法华经》上所说的,开始悟入佛之知见。虽然没有妙相的相好,但是在知见上已经明了了,就渐渐能趋向了。可是我们现在还没有明白,这不是三言两语的几句话,也不是听几部经、学几部经论,也不是一生、两生,是要经过很长的一段时间,连学带修听闻熏习,渐渐的也能够成佛的。
地藏王菩萨在这部经里说,如果持这个地藏名号,念《地藏经》一定能成佛。后面的第十三品《嘱累人天品》,虚空藏菩萨请佛说,要是见了地藏相、闻了地藏名、念了《地藏经》有多少的利益啊?佛说二十八种利益,其中有一项好处是“毕竟成佛”,后面又说七种的好处,也有一条“毕竟成佛”。
所以,见了《地藏经》、闻了《地藏经》,能够受持,又能够持圣号,你决定能成佛,这个佛就是我们自己了。自他结合,将来我们一定能成佛,但是不一定叫释迦牟尼佛,到时候你叫什么佛就有你的别号。“佛”字是通号,在这部经上指的是释迦牟尼佛,就是别号。
“在忉利天”,说法必须有个地方,在什么地方说法呢?这部经的特点大家看经文就知道,一位阿罗汉都没有,那些常随众弟子都没有去,去的都是菩萨。一开始,除了十方诸佛菩萨之外就是鬼神,这些鬼神都是地藏王菩萨教化度来的。这个说法的处所是在忉利天。
“为母说法”,这部经是没有人请的,佛自己到忉利天去报母亲恩说的。前面也没有详细的序分。为什么呢?因为佛正在说法,现了种种的瑞相,没有叙述法会的人员,可能前面佛正在说法,前面已经说过了,这里就没提了。
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