末法时代，地藏法门对众生

闻到地藏王菩萨的名号不堕恶道

文殊师利菩萨说完地藏王菩萨的功德，就说他的效果。下面一段就说地藏王菩萨，你要是信他，听到他的名字，我们会得到什么好处？

【若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】

“三十三天”就是忉利天，他当有一百次生到忉利天，永不堕三途。仅仅是闻到名字，赞叹、瞻礼、称名、供养，或者是请尊纸像也可以，请尊木头雕的也可以，请尊泥巴做的也可以，或者你自己拿泥巴捏一个也可以。

《圣德录》中间有一段故事：有一个人在路上捡到一个坏的手杖，这个手杖头雕的是一尊地藏像，他感觉把菩萨像丢到地下太不尊敬了，就把这尊像拿回去供在那儿。但是这尊地藏像已经烧得很黑了，很不好看，很不庄严。后来这个人病死了，到了阎王爷那儿去了，阎王爷要治他的罪，地藏王菩萨就来了，不过不是殊胜威德庄严的，而是黑漆漆，跟他那个木棍上的像一样。这个比丘就跟阎王爷说：“这个人是我的护法，是供养我的，因为他供养我的关系，你把他放回去吧！”

阎王爷见到地藏菩萨来了就站起来。这个人在那儿看着，莫名奇妙的，他不认识，“哪儿来这么样一个比丘？”等他回到阳间来，忽然间看到他供的手杖上头的像，“原来就是这一尊像！”只是供这尊像也是有作用的，所以只要我们心诚恭敬，纸像也好、木雕也好，你念《地藏经》把他摆到头前，功德效果也是一样的，就能够不堕恶道，就能够出离苦难了。

在《三宝感应录》的要略里面也有这么一段记载：唐朝的时代，益州的法聚寺有幅地藏王菩萨像，这尊像是坐一个床上，高约八九寸，这尊像经常放光明。在唐朝麟德二年的时代，地藏王菩萨像放光的情况传到长安，在这一年的八月份，皇帝下命令，照这尊像再画一幅供到宫廷里面。这样一来，长安城所有信佛的人大家都画、都供养，无论画多少次，无论谁供养，一律放光。

为什么地藏王菩萨有这么大的威力？有这么大的感应？就是我们前面所说的，地藏王菩萨成就他累生的誓愿以来，时间太久了，功力太深厚了，誓愿太大了！我们大家都知道“地狱不空，誓不成佛”。有的人就认为说地藏王菩萨永远成不了佛，因为地狱永远不空；我说地藏王菩萨早成佛了，地狱没有的，真有地狱吗？

不错！有六道有轮回，在般若义上看，一切诸法是缘起性空的，是众生的执着；但是你做的业，业果不亡，确实不虚的。如果像凡尘这么执着，佛到了那个果位像是人间的名利，说：“这个佛名望高、地位高，成了佛就究竟了。”这是凡尘的思想，佛得报我们的恩啊！他的成佛是我们帮助他的，如果他不度众生、不行六度万行、不利益众生能成佛吗？每个佛菩萨要是不利益众生不能成佛。大家看看《普贤行愿品》的第九大愿“恒顺众生”经文是怎么说的？我们经常地要报众生恩，就是这个涵义，不要执着。

但是现在讲的不是理，你心里的观想也特别重要的。不要一讲《地藏经》，地狱的名词说多了，就想“这里有我们一份吧！”这里没有我们的份，我从来没想到我会下地狱，干什么想下地狱？天堂都不愿意去了，还要下地狱吗？经常想的极乐世界、净佛国土。说“想行吗？”想就是行了，十法界都是想的！不过想的方法不一样，要修观，要行持。

《金刚经》上讲“如梦幻泡影，如露亦如电”，但是现在我们的业果没空，我们莫造业，造业要下地狱。其实你造的业也是幻化的，下到地狱也是幻化的，现在你的肉体就是幻化的，这是深一层的涵义，地藏王菩萨的境界就是这样子。我们讲《占察善恶业报经》“一实境界，二种观行”怎么解释？应该对照着来解释，不要从现象上看，要以真如实际的理体来看。

所以这些“威神誓愿不可思议”，地藏王菩萨是以圆满究竟证得了“一实境界，二种观行”，他度众生要是经常像我们这样着众生相，有情又有爱，那就不是地藏王菩萨了。还有，“地”是心地，“藏”是含藏无漏性功德，人人都是地藏，人人都是佛，以这种心情来读《地藏经》，就没有恐怖，没有颠倒梦想了。

现在我们道友们有很多人读《地藏经》，近半年来的感应很多，也有很多的事实，但是这只是小感，不是大感。真正要求到大感应，那就是加持我们利益众生。怎么样利益呢？把地藏王菩萨功德向每一个人赞叹宣说，这就是报答地藏王菩萨，使地藏王菩萨更加持我们，也使一切人都知道、闻到地藏王菩萨名号，减少罪业。

前面讲闻到地藏王菩萨的名号都不会堕恶道了，那我们就都让一切人闻到地藏王菩萨的名号，使人人都不堕恶道。不是你把这些人都感化，而是你能有这么一个心，发了这么一个愿。地藏王菩萨最初也是从发愿来的，当他没有成就这种威神誓力的时候，不也是从发愿来的吗？我们现在效法地藏王菩萨，也可以这样发愿，也能得到这种利益、神力。